Kidušin 4:1 קידושין

Jeruzalémský talmud · Našim – Ženy · halacha 4:1 · 16 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Baraita 1Otázka 1Důkaz 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Deset rodových tříd vystoupilo z Babylónie: kohanim, levité, Izraelité, chalalim, proselyté a propuštěnci, mamzeři a natinim, šetukim a asufim. Kohanim, levité a Izraelité se smějí spolu ženit. Levité a Izraelité, proselyté, propuštěnci a chalalim se smějí spolu ženit. Proselyté a propuštěnci, mamzeři, natinim, šetukim a asufim se smějí spolu ženit.

משנה: עֲשָׂרָה יוֹחֲסִין עָלוּ מִבָּבֶל כַּהֲנֵי לְוִיֵּי יִשְׂרְאֵלֵי חֲלָלֵי גֵּירֵי וַחֲרוּרֵי מַמְזֵירֵי וּנְתִינֵי שְׁתוּקֵי וַאֲסוּפֵי. כַּהֲנֵי לְוִיֵּי וְיִשְׂרְאֵלֵי מוּתָּרִין לָבוֹא זֶה בָזֶה. לְוִיֵּי וְיִשְׂרְאֵלֵי גֵּירֵי וַחֲרוּרֵי וַחֲלָלֵי מוּתָּרִין לָבוֹא זֶה בָזֶה. גֵּירֵי וַחֲרוּרֵי וּמַמְזֵירֵי נְתִינֵי שְׁתוּקֵי וַאֲסוּפֵי מוּתָּרִין לָבוֹא זֶה בָזֶה.

GEMARA: „Deset rodových tříd vystoupilo z Babylónie“ atd. „Kohanim, levité a Izraelité“ – podle [verše]: „A vystoupili někteří ze synů Izraele, z kohanim, levitů, služebníků, vrátných a natinim do Jeruzaléma v sedmém roce krále Artaxerxa“ (Ezd 7,7).

הלכה: עֲשָׂרָה יוֹחֲסִין עָלוּ מִבָּבֶל כול׳. כַּהֲנֵי לְוִיֵּי וְיִשְׂרְאֵלֵי. עַל שֵׁם וַיַּעֲלוּ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִן הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְהַמְשָׁרְתִים וְהַשּׁוֹעֲרִים וְהַנְּתִינִים אֶל יְרוּשָׁלָםִ בִּשְׁנַת שֶׁבַע לְאַרְתַּחְשַׁשְׂתְּא הַמֶּלֶךְ.

„Chalalim“ – podle [verše]: „A ze synů kohanim: synové Chovajovi, synové Hakocovi… Ti hledali svůj rodopisný zápis, ale nenašli se, a byli vyloučeni z kněžství. A tiršata jim řekl“ (Ezd 2,61-63). Proč se jmenoval tiršata? Protože mu bylo dovoleno pít víno. Tiršata: „A já jsem byl králi číšníkem“ (Neh 1,11). „Že nebudou jíst z nejsvětějších věcí“ (Ezd 2,63) – tedy ze svatých věcí mimo Chrám jíst budou. Rabi Josi řekl: Veliká je chazaka. Protože bylo ustáleno, že tam jedli, jedí i zde. Je pochopitelné tam, neboť je psáno: „Postav si znamení“ (Jr 31,21). Co máš zde? Podle toho, kdo řekl: Desátky přijali dobrovolně. „Dokud nepovstane kohen s urim a tumim“ (Ezd 2,63). Byly snad v té době v druhém Chrámu urim a tumim? Ale je to, jako když člověk řekne: Až ožijí mrtví; až přijde syn Davidův.

חֲלָלֵי. עַל שֵׁם וּמִבְּנֵי הַכֹּהֲנִים בְּנֵי חֲבַיָּה בְּנֵי הַקּוֹץ אֵלֶּה בִּקְשׁוּ כְתָבָם הַמִּתְיַיחֲשִׂים וְלֹא נִמְצָאוּ וַיְגוֹאֲלוּ מִן הַכְּהוּנָּה. וַיֹּאמֶר הַתִּרְשָׁתָא לָהֶם. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ הַתִּרְשָׁתָא. שֶׁהִתִּירוּ לוֹ לִשְׁתוֹת בַּיַּיִן. הַתִּרְשָׁתָא. וַאֲנִי הָיִיתִי מַשְׁקֶה לַמֶּלֶךְ. אֲשֶׁר לֹא יֹאכְלוּ מִקָּדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. הָא בְקָדְשֵׁי הַגְּבוּל יֹאכֵלוּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. גְּדוֹלָה הִיא הַחֲזָקָה. מִכֵּיוָן שֶׁהוּחְזְקוּ שָׁם לִהְיוֹת אוֹכְלִין אַף כָּאן אוֹכְלִין. נִיחָא תַּמָּן דִּכְתִיב הַצִּיבִי לָךְ צִיּוּנִים. הָכָא מָה אִית לָךְ. כְּמָאן דְּאָמַר. מֵאֵילֵיהֶן קִיבְּלוּ אֶת הַמַּעְשְׂרוֹת. עַד עֲמוֹד כֹּהֵן לְאוּרִים וְתוּמִּים. וְכִי אוּרִים וְתוּמִּים הָיוּ בְאוֹתָהּ הַשָּׁעָה בַּבַיִת שֵׁנִי. אֶלָּא כְאָדָם שֶׁהוּא אוֹמֵר. עַד שֶׁיִּחְיוּ הַמֵּתִים. עַד שֶׁיָּבוֹא בֶּן דָּוִד.

Tyto dcery Barzilaje: konvertovaly pro Nebesa, nebo nekonvertovaly pro Nebesa? Řekneš-li, že konvertovaly pro Nebesa, ať jedí z nejsvětějších věcí. A řekneš-li, že nekonvertovaly pro Nebesa, ať nejedí ani ze svatých věcí mimo Chrám. I kdybys řekl, že konvertovaly pro Nebesa, není snad proselytka vůči kněžství jako nevěstka? Vyložil to: Nebyly to dcery, ale dcery dcer. Ale jsou-li to dcery dcer, jsou jako Izraelitky. A je to podle rabiho Šimona, neboť rabi Šimon řekl: Proselytka, která konvertovala mladší než tři roky a jeden den, neměla rozum, aby se ponořila. Nebo když ji ponořila [matka], jelikož se znovu ponoří kvůli izraelské svatosti, každá je proselytka, a proselytka je vůči kněžství jako nevěstka.

אִילֵּין בְּנוֹת בַּרְזִיליי לְשֵׁם שָׁמַיִם נִתְגַיירוּ אוֹ שֶׁלֹּא לְשֵׁם שָׁמַיִם נִתְגַּיְירוּ. אִין תֵּימַר. לְשֵׁם שָׁמַיִם נִתְגַיירוּ. יֹאכְלוּ בְקָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים. וְאִין תֵּימַר. שֶׁלֹּא לְשֵׁם שָׁמַיִם נִתְגַיירוּ. אֲפִילוּ בְקָדְשֵׁי הַגְּבוּל לֹא יֹאכְלוּ. אֲפִילוּ תֵימַר. לְשׁוּם שָׁמַיִם נִתְגַיירוּ. וְגִיּוֹרֶת לֹא כְזוֹנָה הִיא אֶצֶל כְּהוּנָּה. פָּתַר לָהּ. לֹא הָיוּ בָנוֹת אֶלָּא בְּנוֹת בָּנוֹת. וְאִין מִבְּנוֹת בָּנוֹת כְּיִשְׂרָאֵל הֵם. וּכְרִבִּי שִׁמְעוֹן. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר. גִּיּוֹרֶת שֶׁנִּתְגַּיְירָה פָּחוֹת מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. לֹא הָיָה בָהּ דַּעַת לִטְבּוֹל אוֹ מִשֶּׁהִטְבִּילָה אוֹתָהּ מִכֵּיוָן שֶׁהִיא חוֹזֶרֶת וְטוֹבֶלֶת לְשֵׁם קְדוּשַּׁת יִשְׂרָאֵל כָּל אַחַת גִּיּוֹרֶת הִיא וְגִיּוֹרֶת כְּזוֹנָה הִיא אֶצֶל הַכְּהוּנָּה.

Kdo konvertuje z lásky, a stejně muž kvůli ženě a žena kvůli muži, a stejně proselyté kvůli královskému stolu, proselyté kvůli lvům a proselyté Mordechaje a Ester – nepřijímají se. Rav řekl: Halacha: jsou to proselyté a neodmítají se tak, jak se proselyté odmítají zpočátku, ale přijímají se a potřebují přívětivé přijetí; snad konvertovali pro Jméno.

הַמִּתְגַּיֵיר לְשֵׁם אַהֲבָה וְכֵן אִישׁ מִפְּנֵי אִשָּׁה וְכֵן אִשָּׁה מִפְּנֵי אִישׁ וְכֵן גֵּירֵי שׁוּלְחַן מְלָכִים וְכֵן גֵּירֵי אֲרָיוֹת וְכֵן גֵּירֵי מָרְדְּכַי וְאֶסְתֵּר אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָן. רַב אָמַר. הֲלָכָה גֵּרִים הֵן וְאֵין דּוֹחִין אוֹתָן כְּדֶרֶךְ שֶׁדּוֹחִין אֶת הַגֵּרִים תְּחִילָּה. אֲבָל מְקַבְּלִין אוֹתָן וּצְרִיכִין קֵירוּב פָּנִים שֶׁמָּא גִיְירוּ לְשֵׁם.

„Proselyté“ – podle [verše]: „A každý, kdo se oddělil od nečistoty národů země k nim“ (Ezd 6,21). „Propuštěnci“ – podle [verše]: „Všichni natinim“ atd. (Ezd 2,58). „Mamzeři“: Rabi Simon řekl: Je psáno: „A toto jsou ti, kteří vystoupili z Tel Melach, Tel Charša, Kerub, Adon, Imer“ (Ezd 2,59). „Z Tel Melach“ – to je Babylónie. „Tel Charša“ – to jsou šetukim a asufim. „Kerub“ – to jsou mamzeři; „Rovin“ – to jsou ti, kdo šli za svýma očima. „Adon“ – protože říkali: Není soudu a není Pána. Rabi Chizkija to vyjadřuje jinak: Ti, kdo šli za svýma očima a říkali: Není soudu a není soudce. „Imer“ – protože se svými zlými skutky vzepřeli Bohu. Rabi Avun jménem rabiho Pinchase: Učinili se známými jako lem na rouše. Rabi Levi jménem rabiho Šimona ben Lakiše: Zasloužili si stát se slaným pahorkem (tel melach), ale míra soudu nad nimi mlčela: Tel Charša.

גֵּירֵי עַל שֵׁם וְכָל הַנִּבְדָּל מִטּוּמְאַת גּוֹיֵי הָאָרֶץ אֲלֵיהֶם. חֲרוּרֵי עַל שֵׁם וְכָל הַנְּתִינִים וגו׳. מַמְזֵירֵי. אָמַר רִבִּי סִימוֹן. כְּתִיב. וְאֵלֶּה הָעוֹלִים מִתֵּל מֶלַח תֵּל חַרְשָׁא. מִתֵּל מֶלַח זוֹ בָּבֶל. תֵּל חַרְשָׁא אֵילּוּ שְׁתוּקֵי וָאֲסוּפֵי. כְּרוּב אֵילּוּ הַמַּמְזֵירִין. רוּבִּין אֵילּוּ שֶׁהִלְּכוּ אַחַר עֵינֵיהֶן. אַדּוֹן. שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים. אֵין דִּין וְאֵין אָדוֹן. רִבִּי חִזְקִיָּה מַפִּיק לִישְׁנֵיהּ. אֵילּוּ שֶׁהִלְּכוּ אַחַר עֵינֵיהֶן וְאָמְרוּ. אֵין דִּין וְאֵין דַּיָין. וָאִימֵּר שֶׁהִימְּרוּ לָאֵל בְּמַעֲשֵׂיהֶן הָרָעִים. רִבִּי אַבּוּן בְשֵׁם רִבִּי פִינְחָס. פִּירְסְמוּ עַצְמָן כְּאִימְרָא בְחָלוּק. רִבִּי לֵוִי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. רְאוּיִים הָיוּ לֵיעָשׂוֹת תֵּל מֶלַח אֶלָּא שֶׁשָּׁתְקָה לָהֶן מִידַּת הַדִּין. תֵּל חַרְשָׁא.

Učí se: Rabi Ami jménem rabiho Jehošuy ben Leviho: [Natinim] podle [verše]: „A Jozue je toho dne ustanovil za dřevorubce a nosiče vody pro obec“ (Joz 9,27). Je pochopitelné „pro obec“. A „pro oltář Hospodinův“? Ale Jozue je ponechal viset na stěně. Řekl: Já je nepřibližuji a nevzdaluji, ale [ponechám je] tomu, kdo má postavit vyvolený dům; koho bude chtít přiblížit, přiblíží, koho vzdálit, vzdálí. Přišel David a vzdálil je, neboť je řečeno: „Gibeóňané nebyli ze synů Izraele“ (2S 21,2). A proč je vzdálil? Kvůli [verši]: „Za dnů Davidových byl hlad tři roky, rok za rokem“ (2S 21,1). David řekl: Pro provinění čtyř věcí se zadržují deště: pro provinění modloslužebníků, hrubých svazků, prolévání krve a těch, kdo veřejně slibují almužnu a nedávají ji. Pro provinění modloslužebníků odkud? „Střezte se, aby se vaše srdce nedalo svést“ atd. (Dt 11,16). Co je psáno potom? „A vzplane hněv Hospodinův proti vám a zavře nebesa“ atd. (Dt 11,17). Pro provinění těch, kdo se dopouštějí hrubých svazků, odkud? „Znesvětila jsi zemi svým smilstvem a svou zlobou“ (Jr 3,2). Jaký je za to trest? „Přívaly byly zadrženy a pozdní déšť nepřišel“ atd. (Jr 3,3). Pro provinění prolévajících krev odkud? „Neboť krev znesvěcuje zemi“ (Nu 35,33). Pro provinění těch, kdo veřejně slibují almužnu a nedávají ji, odkud? „Mračna a vítr, ale deště není – muž, který se chlubí klamným darem“ (Př 25,14). David prozkoumal celé své pokolení a nenašel nic z toho. Začal se tázat skrze urim a tumim. To je, co je psáno: „A David hledal tvář Hospodinovu“ (2S 21,1) – skrze urim a tumim. Rabi Elazar řekl: Je psáno: „Hledejte Hospodina, všichni pokorní země, kteří konají jeho právo“ (Sf 2,3). Co znamená „kteří konají jeho právo“? Že koná soud i své dílo zároveň. „A Hospodin řekl: Kvůli Saulovi a kvůli domu krve“ (2S 21,1). „Kvůli Saulovi“ – že jste mu neprokázali milost. „A kvůli domu krve“ – „protože usmrtil Gibeóňany“ (2S 21,1). David poslal a zavolal je. Co máte s domem Saulovým? Řekli mu: Že z nás usmrtil sedm mužů: dva dřevorubce, dva nosiče vody, chazana, písaře a sluhu. Řekl jim: Co nyní chcete? Řekli mu: „Ať je nám dáno sedm mužů z jeho synů a oběsíme je Hospodinu v Gibeji Saula, vyvoleného Hospodinova“ (2S 21,6). Řekl jim: Jaký z toho budete mít užitek, když budou zabiti? Vezměte si stříbro a zlato. Říkali: „Nejde nám o stříbro se Saulem a jeho domem“ (2S 21,4). Řekl: Snad se stydí jeden před druhým. Vzal každého z nich zvlášť, přemlouval ho před sebou a říkal mu: Jaký užitek budeš mít z toho, že budou zabiti? Vezmi si zlato a stříbro. A on říkal: „Nejde nám o stříbro se Saulem a jeho domem“. „Nejde mi“ je psáno. V té chvíli řekl David: Tři dobré dary dal Svatý Izraeli: že jsou milosrdní, stydliví a prokazující dobrodiní. Milosrdní odkud? „A dá ti milosrdenství“ (Dt 13,18). Stydliví odkud? „Aby jeho bázeň byla na vaší tváři“ (Ex 20,20). To je znamení stydlivého, že nehřeší. A kdo nemá stud ve tváři, je jisté, že jeho otcové nestáli na hoře Sinaj. Prokazující dobrodiní odkud? „A Hospodin, tvůj Bůh, ti zachová smlouvu a milost“ (Dt 7,12). A tito nemají nic z toho. Hned vstal a vzdálil je, neboť je řečeno: „Gibeóňané nebyli ze synů Izraele“ (2S 21,2). I Ezra je vzdálil, neboť je řečeno: „A natinim bydleli v Ofelu“ (Neh 3,26). I v budoucím věku je Svatý, budiž požehnán, vzdálí, neboť je psáno: „A toho, kdo přejde město, zahubí“ (Ez 48,19).

תַּנֵּי. רִבִּי אִמִּי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. עַל שֵׁם וַיִּתְּנֵם יְהוֹשֻׁעַ בַּיּוֹם הַהוּא חוֹטְבֵי עֵצִים וְשׁוֹאֲבֵי מַיִם לָעֵדָה. נִיחָא לָעֵדָה. וּלְמִזְבֵּחַ יי. אֶלָּא תְּלָיָין יְהוֹשֻׁעַ בַּדּוֹפָן. אָמַר. אֲנִי לֹא מְקָרְבָן וְלֹא מְרָחֲקָן. אֶלָּא בְּמִי שֶׁהוּא עָתִיד לִבְנוֹת אֶת בֵּית הַבְּחִירָה וְאֶת שֶׁדַּעְתּוֹ לְקָרֵב יְקָרֵב לְרַחֵק יְרַחֵק. בָּא דָּוִד וְרִיחֲקָן. שֶׁנֶּאֱמַר. וְהַגִּבְעוֹנִים לֹא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵמָּה. וְלָמָּה רִיחֲקָן. עַל שֵׁם וַיְהִי רָעָב בִּימֵי דָּוִד שָׁלֹשׁ שָׁנִים שָׁנָה אַחַר שָׁנָה. אָמַר דָּוִד. בָּעֲוֹן אַרְבָּעָה דְבָרִים הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִים. בָּעֲוֹן עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים וּפוֹסְקִין צְדָקָה בָּרַבִּים וְאֵינָן נוֹתְנִין. בָּעֲוֹן עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה מְנַיִין. הִשָּׁמְרוּ לָכֶם פֶּן יִפְתֶּה לְבַבְכֶם וגו׳. מַה כְתִיב בַּתְרֵיהּ. וְחָרָה אַף יי בָּכֶם וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וגו׳. בָּעֲוֹן מְגַלֵּי עֲרָיוֹת מְנַיִין. וַתַּחֲנִיפִי אֶרֶץ בְּזִימּוֹתַיִיךְ וּבְרָעָתֵךְ. מַהוּ עוֹנְשׁוֹ שֶׁלְּדָבָר. וַיִּמָנְעוּ רְבִיבִים וּמַלְקוֹשׁ לֹא הָיָה וגו׳. בָּעֲוֹן שׁוֹפְכֵי דָמִים מְנַיִין. כִּי הַדָּם הוּא יַחֲנִיף אֶת הָאָרֶץ. בָּעֲוֹן פּוֹסְקֵי צְדָקָה בָּרַבִּים וְאֵינָן נוֹתְנִין מְנַיִין. נְשִׂיאִים וְרוּחַ וְגֶשֶׁם אָיִין אִישׁ מִתְהַלֵּל בְּמַתַּת שָׁקֶר. בָּדַק דָּוִד בְּכָל דּוֹרוֹ וְלֹא מָצָא אֶחָד מֵהֶן. הִתְחִיל שׁוֹאֵל בְּאוּרִים וְתוּמִּים. הָדָא הוּא דִכְתִיב וַיְבַקֵּשׁ דָּוִד אֶת פְּנֵי יי בְּאוּרִים וְתוּמִּים. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. כְּתִיב בַּקְּשׁוּ אֶת יי כָּל עַנְוֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר מִשְׁפָּטוֹ פָּעָלוּ. מָהוּ אֲשֶׁר מִשְׁפָּטוֹ פָּעָלוּ. שֶׁהוּא עוֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּפָעֳלוֹ כְּאַחַת. וַיֹּאמֶר יי עַל שָׁאוּל וְעַל בֵּית הַדָּמִים. עַל שָׁאוּל שֶׁלֹּא עֲשִׂיתֶם עִמּוֹ חֶסֶד. וְעַל בֵּית הַדָּמִים עַל אֲשֶׁר הֵמִית אֶת הַגִּבְעוֹנִים. שָׁלַח דָּוִד וְקָרָא לָהֶם. מַה לָכֶם וּלְבֵית שָׁאוּל. אָמְרִין לֵיהּ. עַל אֲשֶׁר הֵמִית מִמֶּנּוּ שִׁבְעָה אֲנָשִׁים. שְׁנֵי חוֹטְבֵי עֵצִים וּשְׁנֵי שׁוֹאֲבֵי מַיִם וַחַזָּן וְסוֹפֵר וְשַׁמָּשׁ. אֲמַר לוֹן. מָה אַתּוּן בְּעוּ כְדוֹן. אָמְרוּ לֵיהּ. יוּתַּן לָנוּ שִׁבְעָה אֲנָשִׁים מִבָּנָיו וְהוֹקַעֲנוּם לַיי בְּגִבְעַת שָׁאוּל בְּחִיר יי. אָמַר לוֹן. וּמָה הֲנָיָיה לְכוֹן וְאִינּוּן מִתְקַטְּלִין. סְבוּ לְכוֹן כְּסַף וּדְהַב. וַהֲווֹן אָמְרִין. אֵין לָנוּ כֶסֶף עִם שָׁאוּל וְעִם בֵּיתוֹ. אָמַר. דִּילְמָא דְּאִינּוּן בְּהַתִּין פְּלָגוֹן מִן פְּלַג. נְסַב כָּל חַד מִינְּהוֹן וַהֲוָה מְפַיֵיס לֵיהּ קוֹמֵי גַרְמֵיהּ וַהֲוָה אֲמַר לֵיהּ. מָה הֲנָיָיה אִית לָךְ דְּאִינּוּן מִתְקַטְּלִין. סַב לָךְ דְּהַב וּכְסַף. וְהוּא אָמַר. אֵין לָנוּ כֶסֶף עִם שָׁאוּל וְעִם בֵּיתוֹ. אֵין לִי כְּתִיב. בְּאוֹתָהּ הַשָּׁעָה אָמַר דָּוִד. שָׁלֹשׁ מַתָּנוֹת טוֹבוֹת נָתַן הַקָּדוֹשׁ לְיִשְׂרָאֵל. רַחֲמָנִין וּבוֹיְישָׁנִין וְגוֹמְלֵי חֲסָדִים. רַחֲמָנִין מְנַיִין. וְנתַן לְךָ רַחֲמִים. בּוֹיְישָׁנִין מְנַיִיִן. וּבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל פְּנֵיכֶם. זֶה סֵימָן לְבוֹיְישָׁן שֶׁאֵינוֹ חוֹטֵא. וְכָל שֶׁאֵין לוֹ בוֹשֶׁת פָּנִים דָּבָר בָּרִיא שֶׁלֹּא עָמְדוּ אֲבֹתָיו עַל הַר סִינַי. וְגוֹמְלֵי חֲסָדִים מְנַיִין. וְשָׁמַר יי אֱלֹהֶיךָ לְךָ אֶת הַבְּרִית וְאֶת הַחֶסֶד. וְאֵילּוּ אֵין בָּהֶן אֶחָד מֵהֶן. מִיַּד עָמַד וְרִיחֲקָן. שֶׁנֶּאֱמַר וְהַגִּבְעוֹנִים לֹא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵמָּה. אַף עֶזְרָא רִיחֲקָן. שֶׁנֶּאֱמַר וְהַנְּתִינִים יוֹשְׁבִים בָּעוֹפֶל. אַף לְעָתִיד לָבוֹא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְרַחֲקָן. דִּכְתִיב והעובר את העיר יאבדוהו.

Je psáno: „A král řekl: Já je dám“ (2S 21,6). „A král vzal dva syny Ricpy, dcery Ajovy, které porodila Saulovi, Armoniho a Mefibošeta“ atd. (2S 21,8). A „Michal, dcera Saulova, neměla dítě až do dne své smrti“ (2S 6,23), a ty říkáš takto? Řekni tedy: Byli to synové Merav, Michal je vychovala a byli nazváni po ní. „A dal je do rukou Gibeóňanů a oběsili je na hoře před Hospodinem a padli všichni sedm spolu“ (2S 21,9). Chybí jod: To je Mefibošet, syn Jonatana, syna Saulova, který byl velký muž v Tóře, a David na něj upřel oči, aby ho zachránil z jejich rukou. David řekl: Provedu je před oltářem, a koho oltář přijme, ten je můj. Provedl je před oltářem a modlil se za něj, a oltář šel a přijal ho. To je, co je psáno: „Volám k Bohu Nejvyššímu, k Bohu, který nade mnou dokonává“ (Ž 57,3). Že Svatý, budiž požehnán, souhlasil s Davidem. „A oni byli usmrceni ve dnech žně, v prvních [dnech]“, je psáno „žně ječmene“ (2S 21,9). „A Ricpa, dcera Ajova, vzala žíněnou látku a rozprostřela si ji na skále“ (2S 21,10). Co znamená „na skále“? Rabi Hošaja řekl: Že říkala: „Skála, jeho dílo je dokonalé“ (Dt 32,4). Rabi Aba bar Zemina jménem rabiho Hošaji: Větší je posvěcení Jména než znesvěcení Jména. U znesvěcení Jména je psáno: „Jeho mrtvola nezůstane přes noc na dřevě“ (Dt 21,23). A u posvěcení Jména je psáno: „Od začátku žně, dokud se na ně nelila voda“ (2S 21,10). Učí, že viseli od šestnáctého nisanu do sedmnáctého marchešvanu. A kolemjdoucí říkali: Čím se tito provinili, že se u nich změnila míra soudu? A říkali: Že vztáhli ruku na přistěhovalé proselyty. Říkali: Jestliže u těch, kteří nekonvertovali pro Nebesa, pohleďte, jak Svatý, budiž požehnán, vyžadoval jejich krev, u toho, kdo konvertuje pro Nebesa, tím spíše. Není Boha jako váš Bůh a není národa jako váš národ, a nemáme se přidržet nikoho než vás. Mnoho proselytů konvertovalo v té chvíli. To je, co je psáno: „A Šalomoun spočítal všechny proselyty a učinil z nich sedmdesát tisíc nosičů a osmdesát tisíc kameníků v horách“ (2Pa 2,16-17).

כְּתִיב וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֲנִי אֶתֵּן. וַיִּקַּח הַמֶּלֶךְ אֶת שְׁנֵי בְּנֵי רִצְפָּה בַת אַיָּה אֲשֶׁר יָלְדָה לְשָׁאוּל אֶת אַדְמוֹנִי וְאֶת מְפִיבוֹשֶׁת וגו׳. וּלְמִיכַל בַּת שָׁאוּל לֹא הָיָה לָהּ וָלֶד עַד יוֹם מוֹתָהּ. וְאַתְּ אָמַר אָכֵן. אֱמוֹר מֵעַתָּה. בְּנֵי מֵירַב הָיוּ וְגִידְּלָתָן מִיכַל וְנִקְרְאוּ עַל שְׁמָהּ. וַיִּתְּנֵם בְּיַד הַגִּבְעוֹנִים וַיּוֹקִיעוּם בָּהָר לִפְנֵי יי וְיִּפְּלוּ שְׁבַעְתָּם יָחַד. חָסֵר יוֹ״ד. זֶה מְפִיבוֹשֶׁת בֶּן יְהוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל שֶׁהוּא אָדָם גָּדוֹל בַּתּוֹרָה וְנָתַן דָּוִד עֵינָיו בּוֹ לְהַצִּילוֹ מִיָּדָם. אָמַר דָּוִד. הֲרֵינִי מַעֲבִירָן לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ וְכָל מִי שֶׁהַמִּזְבֵּחַ קוֹלְטוֹ הֲרֵי הוּא שֶׁלִּי. וְהֶעֱבִירָן לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ וְנִתְפַּלֵּל עָלָיו וְהָלַךְ הַמִּזְבֵּחַ וְקָלְטוֹ. הָדָא הוּא דִּכְתִיב אֶקְרָא אֶל אֱלֹהִים עֶלְיוֹן לָאֵל גּוֹמֵר עָלָי. שֶׁהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם דָּוִד. וְהֵמָּה הוּמְתוּ בִּימֵי קָצִיר בָּרִאשׁוֹנִים כְּתִיב קְצִיר שְׂעוֹרִים. וַתִּקַּח רִצְפָּה בַּת אַיָּה אֶת הַשַּׂק וַתַּטֵּהוּ לָהּ עַל הַצּוּר. מָהוּ עַל הַצּוּר. אָמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. שֶׁהָיְתָה אוֹמֶרֶת הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ. רִבִּי אַבָּא בַּר זְמִינָא בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. גָּדוֹל הוּא קִידּוּשׁ הַשֵּׁם מֵחִילּוּל הַשֵׁם. בְּחִילּוּל הַשֵּׁם כָתוּב לֹא תָלִין נִבְלָתוֹ עַל הָעֵץ. וּבְקִידּוּשׁ הַשֵּׁם כָּתוּב מִתְּחִילַּת הַקָּצִיר עַד נִתַּךְ מַיִם עֲלֵיהֶם. מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ תְלוּיִין מִשִּׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן עָד שִׁבְעָה עָשָׂר בְּמַרְחֶשְׁוָן. וְהָיוּ הָעוֹבְרִים וְהַשָּׁבִים אוֹמְרִים. מַה חָטְאוּ אֵילּוּ שֶׁנִּשְׁתַּנֵּית עֲלֵיהֶן מַידַּת הַדִּין. וְהָיוּ אוֹמְרִים. עַל שֶׁפָּשְׁטוּ יְדֵיהֶן בַּגֵּרִים גְּרוּרִים. אָמְרוּ. מָה אִם אֵילּוּ שֶׁלֹּא נִתְגַּיְירוּ לְשֵׁם שָׁמַיִם רְאוּ הֵיאַךְ תָּבַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת דָּמָן. הַמִּתְגַּיֵיר לְשֵׁם שָׁמַיִם עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אֵין אֱלוֹהַּ כֵּאלֹהֵיכֶם וְאֵין אוּמָּה כְּאוּמַּתְכֶם. וְאֵין לָנוּ לְהִידָּבֵק אֶלָּא בָּכֶם. הַרְבֶּה גֵרִים נִתְגַּיְירוּ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. הָדָא הוּא דִכְתִיב וַיְסַפֵּר שְׁלֹמֹה אֶת כָּל הָאֲנַשִׁים הַגֵּירִים וַיַּעַשׂ מֵהֶם שִׁבְעִים אֶלֶף נוֹשֵׂא סַבָּל וּשְׁמוֹנִים אֶלֶף חוֹצֵב בָּהָר.

Rav Huna řekl: Za dnů rabiho Lazara ben Azarji je chtěli přiblížit. Rabi Abahu to obrací: Za dnů rabiho Lazara. Řekli: Kdo očistí podíl oltáře? To říká, že je vzdálil Jozue. I kdybys řekl, že je vzdálil Jozue, vzdálil je jen jako nezpůsobilé rodem. Řekneš-li, že kvůli nezpůsobilosti z přestoupení, pak by ten, kdo se stýká s natinkou, neplatil pokutu. A my jsme se učili: „Kdo se stýká s natinkou, platí jí pokutu.“ Rabi Elazar řekl: Proklel je jako hada, neboť je řečeno: „Nyní jste prokletí“ (Joz 9,23). A je psáno: „Izraelci řekli Chivejcům“ (Joz 9,7). Copak to byli Chivejci? Ale jednali jako had. Řekl [had]: Vím, že Svatý, budiž požehnán, řekl: „V den, kdy z něho pojíš, jistě zemřeš“ (Gn 2,17). Ale já půjdu a oklamu je; oni pojí a budou potrestáni, a já zdědím zemi pro sebe. Tak udělali i tito. Řekli: Víme, že Svatý, budiž požehnán, řekl Izraeli: „Neboť je zcela vyhubíš, Chetejce, Emorejce a Perizejce, jak ti přikázal Hospodin, tvůj Bůh“ (Dt 20,17). A je psáno: „Neuzavřeš s nimi smlouvu“ (Dt 7,2). Půjdeme a oklameme je a oni s námi uzavřou smlouvu. Jak to chceš: Zabijí-li nás, přestoupí přísahu; ponechají-li nás, přestoupí nařízení. Tak či onak budou potrestáni a my zdědíme zemi.

רַב הוּנָא אָמַר. בִּימֵי רִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה בִּיקְשׁוּ לְקָרְבָן. רִבִּי אַבָּהוּ מַפִּיךְ לִישְׁנָא. בִּימֵי רִבִּי לָעְזָר. אָמְרוּ. מִי מְטַהֵר חֶלְקוֹ שֶׁלַּמִּזְבֵּחַ. הָדָא אָמְרָה יְהוֹשֻׁעַ רִיחֲקָן. אֲפִילוּ תֵימָא. יְהוֹשֻׁעַ רִיחֲקָן. כְּלוּם רִיחֲקָן אֶלָּא פְסוּלֵי מִשְׁפָּחָה. אִין תֵּימַר. מִשּׁוּם פְּסוּלֵי עֲבֵירוֹת. מֵעַתָּה הַבָּא עַל הַנְּתִינָה לֹא יְהֵא לָהּ קְנָס. וְהָתַנִּינָן. הַבָּא עַל הַנְּתִינָה יֵשׁ לָהּ קְנָס. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. אֵירְרָן כְּנָחָשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר וְעַתָּה אֲרוּרִים אַתֶּם. וְכָתוּב וַיֹּאמֶר אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל הַחִוִּי. וְכִי חִיוִּי הָיוּ. אֶלָּא שֶׁעָשׂוּ מַעֲשֶׂה חִיוִּי. אָמַר. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כִּי בְּיוֹם אֲכָלְךְ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת. אֶלָּא הֲרֵינִי הוֹלֵךְ וּמְרַמֶּה בָהֶן וְהֵן אוֹכְלִין וְנֶעֱנָשִׁין וַאֲנִי יוֹרֵשׁ אֶת הָאָרֶץ לְעַצְמִי. כָּךְ עָשׂוּ אֵילּוּ. אָמְרוּ. יוֹדְעִין אָנוּ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אָמַר לְיִשְׂרָאֵל כִּי הַחֲרֵם תַּחֲרִימֵם הַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִי כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ יי אֱלֹהֶיךָ. וְכָתוּב לֹא תִּכְרֹת לָהֶם בְּרִית. הֲרֵי אָנוּ הוֹלְכִין וּמְרַמִּין בָּהֶן וְהֵם כּוֹרְתִין עִמָּנוּ בְּרִית. מַה נַפְשֵׁךְ. יְהָרְגוּ אוֹתָנוּ עָבְרוּ עַל הַשְּׁבוּעָה. יְקַיְימוּ אוֹתָנוּ עָבְרוּ עַל הַגְּזֵירָה. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ הֵן נֶעֱנָשִׁין וְאָנוּ יוֹרְשִׁין הָאָרֶץ.

Rav Nachman bar Jaakov řekl: Přijímají se proselyté z Karduů a z Tadmoru. Rabi Abahu jménem rabiho Jochanana: Mišna to říká, že proselyté z Tadmoru jsou způsobilí. Neboť jsme se tam učili: „Všechny skvrny přicházející z Rekemu jsou čisté.“ Tedy proselyté z Tadmoru jsou způsobilí.

רַב נַחמָן בַּר יַעֲקֹב אָמַר. מְקַבְּלִין גֵּרִים מִן הַקַּרְדּוּיִים וּמִן הַתַּדְמוֹרִיים. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן שֶׁגֵּירֵי תַדְמוֹר כְּשֵׁירִין. דְּתַנִּינָן תַּמָּן כָּל הַכְּתָמִים הַבָּאִין מֵרֶקֶם טְהוֹרִים. הָא גֵירֵי תַדְמוֹר כְּשֵׁירִין.

Rabi Jaakov bar Acha uvedl tradici: Rabi Chanina a rabi Jehošua ben Levi: Jeden prohlašuje za způsobilé a jeden přijímá. Kdo prohlašuje za způsobilé, přijímá, a kdo přijímá, neprohlašuje za způsobilé. Rabi Josa be-rabi Bun jménem Rava Nachmana: Babylónie co do rodového původu sahá po řeku Jazek. Rabi Josi be-rabi Bun řekl: Rav a Šmuel: Jeden řekl: po řeku Jazek, a druhý řekl: po řeku Javani. Rav Jehuda řekl: Oblast mezi řekami je co do rodového původu jako diaspora. Rabi Chanina ben Beroka jménem Rava Jehudy: U lidí z Meše se obávali jen pochybnosti ohledně chalalot; kohanim tam nebyli úzkostliví ohledně rozvedených. Tam říkají: Meša je mrtvá, Médie nemocná, Elam a Gevavaj v agónii. Chavil Jama je smutkem Babylónie. Šanja, Gevavja a Cerara jsou smutkem Chavil Jamy.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא אָמַר שְׁמוּעָתָא. רִבִּי חֲנִינָה רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי חַד מַכְשִׁיר וְחַד מְקַבֵּל. מָאן דְּמַכְשִׁיר מְקַבֵּל וּמָאן דְּמְקַבֵּל לֹא מַכְשִׁיר. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן בְשֵׁם רַב נַחְמָן. בָּבֶל לְיוּחֲסִין עַד נָהָר יזק. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן אָמַר. רַב וּשְׁמוּאֵל. חַד אָמַר עַד נָהָר יזק. וְחַד אָמַר. עַד נָהָריואנִי. אָמַר רַב יְהוּדָה. בֵּין הַנְּהָרוֹת כְּגוֹלָה לְיוּחֲסִין. רִבִּי חֲנִינָה בֶּן בְּרוֹקָה בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. בְּנֵי מֵישָׁא לֹא חָשׁוּ לָהֶם אֶלָּא מִשּׁוּם סָפֵק חֲלָלוֹת. כֹּהֲנִים שֶׁשָּׁם לֹא הִקְפִּידוּ עַל הַגְּרוּשׁוֹת. תַּמָּן אָמְרִין. מֵישָׁא מֵתָה מָדַיי חוֹלָה. עֵילָם וגבביי גוֹסְסוֹת. חֲבִיל יָמָא תְכִילְתָא דְבָבֵל. שנייא וגבביא וצררייא תְכִילְתָא דַחֲבִיל יָמָא.

Rabi Jaakov bar Acha jménem rabiho Jošijy: Jedenácté pokolení mamzera je podle rabiho Šimona způsobilé, neboť nevykládá „desáté, desáté“. Učí se: Rabi Lazar be-rabi Šimon říká: Jedenácté pokolení mamzera: mužští jsou zakázáni a ženy dovoleny. Rabi Šmuel, syn rabiho Josiho be-rabi Buna: Názor rabiho Elazara be-rabi Šimona se shoduje s rabim Meirem. Jako rabi Meir řekl: gezera šava platí na místě, kam přišla, tak rabi Lazar be-rabi Šimon říká: gezera šava platí na místě, kam přišla. Jako tam jsou mužští zakázáni a ženy dovoleny, tak i zde jsou mužští zakázáni a ženy dovoleny. Pak by to platilo i hned! Jen od desátého výše.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֶׁם רִבִּי יֹאשִׁיָּה. דּוֹר אַחַד עָשָׂר שֶׁבְּמַמְזֵר כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן כָּשֵׁר. דְּלֹא דָרִישׁ עֲשִׂירִי עֲשִׂירִי. תַּנֵּי. רִבִּי לְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. דּוֹר אַחַד עָשָׂר שֶׁבְּמַמְזֵר זְכָרִים אֲסוּרִין וּנְקֵיבוֹת מוּתָּרוֹת. רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּרֵיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. אַתְיָא דְּרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן כְּרִבִּי מֵאִיר. כְּמַה דְרִבִּי מֵאִיר אָמַר. גְּזֵירָה שָׁוָה בְּמָקוֹם שֶׁבָּאָת. כֵּן רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר. גְּזֵירָה שָׁוָה בְּמָקוֹם שֶׁבָאָת. מַה לְהַלָּן זְכָרִים אֲסוּרִין וּנְקֵיבוֹת מוּתָּרוֹת. אוֹף הָכָא זְכָרִים אֲסוּרִין וּנְקֵיבוֹת מוּתָּרוֹת. מֵעַתָּה אֲפִילוּ מִיָּד. וּבִלְבַד מֵעֲשִׂירִי וּלְמַעֲלָה.

Tázali se rabiho Eliezera: Jedenácté pokolení mamzera, jaké je? Řekl jim: Přiveďte mi třetí pokolení a já je očistím. Jaký je důvod rabiho Eliezera? Že nežije. A názor rabiho Eliezera se shoduje s rabim Chaninou, neboť rabi Chanina řekl: Jednou za šedesát nebo sedmdesát let přivádí Svatý, budiž požehnán, na svět mor a vyhladí mamzery a bere s nimi i způsobilé, aby nezveřejnil hříšníky. A shoduje se s tím, co řekl rabi Levi jménem rabiho Šimona ben Lakiše: „Na místě, kde se poráží zápalná oběť, bude poražena oběť za hřích před Hospodinem“ (Lv 6,18), aby nebyli zveřejněni hříšníci. „I on je moudrý a přivádí zlo“ (Iz 31,2). Není snad rozumné [čekat]: „I on je moudrý a přivádí dobro“? Ale učí tě to, že i zlo, které Svatý, budiž požehnán, přivádí na svět, přivádí v moudrosti. „A svá slova neodvolal a povstane proti domu zločinců a proti pomoci těch, kdo páchají nepravost“ (Iz 31,2). Rav Huna řekl: Mamzer nežije déle než třicet dní. Rabi Zeira, když vystoupil sem, slyšel hlasy volající: Mamzer! Mamzerka! Řekl jim: Co to je? Tím pominulo to slovo Rava Huny, neboť Rav Huna řekl: Mamzer nežije déle než třicet dní. Rabi Jaakov bar Acha mu řekl: Byl jsem s tebou, když řekl rabi Aba, Rav Huna jménem Rava: Mamzer nežije déle než třicet dní. Kdy? Když to není veřejně známo. Je-li to však veřejně známo, žije.

שָׁאֲלוּ אֶת רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. דּוֹר אַחַד עָשָׂר שֶׁבְּמַמְזֵר מָהוּ. אָמַר לָהֶן. הָבִיאוּ לִי דוֹר שְׁלִישִׁי וַאֲנִי מְטַהֲרוֹ. מַאי טַעֲמָא דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּלָא חַיי. וְאַתְיָיא דְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר כְּרִבִּי חֲנִינָה. דְּאָמַר רִבִּי חֲנִינָה. אַחַת לְס̇ לְע̇ שָׁנָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא דֶבֶר בָּעוֹלָם וּמְכַלֵּה אֶת הַמַּמְזֵרִים וְנוֹטֵל עִמָּהֶן כְּשֵׁירִים שֶׁלֹּא לְפַרְסֵם לַחַטָּאִים. וְאַתְיָיא כְּהַהִיא דְאָמַר רִבִּי לֵוִי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. בִּמְקוֹם אֲשֶׁר תִּשָּׁחֵט הָעוֹלָה תִּשָּׁחֵט הַחַטָּאת לִפְנֵי יי. שֶׁלֹּא לְפַרְסֵם אֶת הַחַטָּאִים. וְגַם הוּא חָכָם וַיָּבֵא רָע. לֹא מִסְתַּבְּרָא דְּלֹא וְגַם הוּא חָכָם וַיָּבֵא טוֹב. אֶלָּא לְלַמְּדָךְ שֶׁאֲפִילוּ רָעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵּבִיא לָעוֹלָם בְּחָכְמָה הוּא מֵבִיאָהּ. וְאֶת דְּבָרָיו לֹא הֵסִיר וְקָם עַל בֵּית מְרֵיעִים וְעַל עֶזְרַת פּוֹעֲלֵי אָוֶן. רַב חוּנָה אָמַר. אֵין מַמְזֵר חַיי יוֹתֵר מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם. רִבִּי זְעִירָא כַד סְלַק לְהָכָא שָׁמַע קָלִין קַרְיֵי. מַמְזֵירָא וּמַמְזֵרְתָה. אָמַר לוֹן. מָהוּ כֵן. הָא אָזְלָה הַהִיא דְּרַב הוּנָא. דְּרַב הוּנָא אָמַר. אֵין מַמְזֵר חָיָה יוֹתֵר מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. עִמָּךְ הָיִיתִי כַד אָמַר רִבִּי אַבָּא רַב הוּנָא בְשֵׁם רַב. אֵין מַמְזֵר חַיי יוֹתֵר מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם. אֵימָתַי. בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מְפוּרְסָם. אֲבָל אִם הָיָה מְפוּרְסָם חַיי הוּא.

Rabi Jasa jménem rabiho Jochanana: I v budoucím věku se Svatý, budiž požehnán, zabývá jen kmenem Levi. Proč? „Usedne, taví a čistí stříbro, a očistí syny Leviho a přečistí je“ atd. (Mal 3,3). Rabi Zeira řekl: Jako člověk, který pije z čistého poháru. Rabi Hošaja řekl: Protože nejsme levité, přijdeme zkrátka? Rabi Chanina, syn rabiho Abahua, řekl: I v budoucím věku s nimi Svatý, budiž požehnán, učiní spravedlnost. Proč? „A budou Hospodinu přinášet moučnou oběť ve spravedlnosti“ (Mal 3,3).

רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אַף לְעָתִיד לָבוֹא אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִזְקַק אֶלָּא לְשֵׁבֶט לֵוִי. מָה טַעֲמָא. וְיָשַׁב מְצָרֵף וּמְטַהֵר כֶּסֶף וְטִהַר אֶת בְּנֵי לֵוִי וְזִיקַּק אוֹתָם וגו׳. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. כְּאָדָם שֶׁהוּא שׁוֹתֶה בְּכוֹס נָקִי. אָמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. בְּגִין דְּלֵית אֲנָן לְוִיִים נַפְסִיד. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי אַבָּהוּ. אַף לְעָתִיד לָבוֹא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה עִמָּהֶן צְדָקָה. מַה טַעֲמָא. וְהָיוּ לַיי מַגִּישֵׁי מִנְחָה בִּצְדָקָה.

Rabi Jochanan řekl: Každá rodina, v níž zapadla nezpůsobilost, se nevyšetřuje. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Mišna to říká: „Rodina Bnej Cerifa byla za Jordánem a Ben Cion ji násilím vzdálil. A ještě jiná tam byla a synové Cionu ji násilím přiblížili. A mudrci je nechtěli zveřejnit. Ale mudrci je předávají svým synům a svým žákům dvakrát za sedmiletí.“ Rabi Jochanan řekl: Při chrámové službě, že je znám! Ale co máme dělat, když v nich zapadli velcí mužové pokolení. Rabi Jehošua ben Levi řekl: Pět tisíc otroků měl Pašchur ben Imer a všichni zapadli ve velekněžství. To jsou ti drzí tváří v kněžství. Rabi Elazar řekl: Hlavní jejich výcvik: „A tvůj lid je jako ti, kdo se přou s kohenem“ (Oz 4,4). Rabi Abahu řekl: Třináct městeček zapadlo mezi Kutejce za dnů Šemera. Říkají: Toto je čas umýt se od nich.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל מִשְׁפָּחָה שֶׁנִּשְׁתַּקֵּעַ בָּהּ פְּסוּל אֵין מְדַקְדְּקִין אַחֲרֶיהָ. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. מִשְׁפַּחַת בְּנֵי צְרִיפָה הָיְתָה בְּעֶבֶר הַיַּרְדֵן וְרִיחֲקָהּ בֶּן צִיּוֹן בִּזְרוֹעַ. וְעוֹד אֲחֶרֶת הָיְתָה שָׁם וְקֵירְבוּהָ בְּנֵי צִיּוֹן בִּזְרוֹעַ. וְלֹא בִיקְּשׁוּ חֲכָמִים לְפַרְסְמָן. אֲבָל חֲכָמִים מוֹסְרִין אוֹתָן לִבְנֵיהֶן וְתַלְמִידֵיהֶן פַּעֲמַיִים בַּשָּׁבוּעַ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הָעֲבוֹדָה שֶׁאָנוּ מַכִּירָן. וּמַה נַעֲשֶׂה וְנִשְׁתַּקְּעוּ בָהֶן גְּדוֹלֵי הַדּוֹר. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים עֲבָדִים הָיוּ לְפַשְׁחוּר בֶּן אִימֵּר וְכוּלָּם נִשְׁתַּקְּעוּ בִכְהוּנָּה גְדוֹלָה. הֵן הֵן עַזֵּי פָנִים שֶׁבַּכְּהוּנָּה. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. עִיקַּר טִירוֹנִיָיא שֶׁלָּהֶן וְעַמְּךָ כִּמְרִיבֵי כֹהֵן. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה עַיָירוֹת נִשְׁתַּקְּעוּ בַּכּוּתִים בִּימֵי שְׁמָר. אָמְרִין הָדָא עדן דְּמשאה מִנֵּיהוֹן.

Rabi Chanina řekl: Mišna není podle rabiho Jehudy, neboť rabi Jehuda řekl: Jsou čtyři shromáždění: shromáždění kohanim, shromáždění levitů, shromáždění Izraele, shromáždění proselytů. Namítají rabimu Jehudovi: Vždyť je psáno: „Do shromáždění Hospodinova nevstoupí ten, kdo má rozdrcená varlata nebo uříznutý úd“ (Dt 23,2). To jsou nezpůsobilí tělem. A je psáno: „Synové, kteří se jim narodí, ve třetím pokolení k nim smějí vstoupit do shromáždění Hospodinova“ (Dt 23,9). To je přikázáním. A rabíni říkají: Jsou tři shromáždění: shromáždění kohanim, shromáždění levitů, shromáždění Izraele. „Nevstoupí“, „nevstoupí“, „nevstoupí“.

אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. מַתְנִיתָא דְלָא כְרִבִּי יוּדָה. דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר. אַרְבַּע קְהִילּוֹת הֵן. קְהַל כֹּהֲנִים קְהַל לְוִיִים קְהַל יִשְׂרָאֵל קְהַל גֵּרִים. מֵתִיבִין לְרִבִּי יְהוּדָה. וְהָכְתִיב לא יָבוֹא פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה בִּקְהַל יי. פְּסוּלֵי גּוּף אִינּוּן. וְהָכְתִיב בָּנִים אֲשֶׁר יִוָולְדוּ לָהֶם דּוֹר שְׁלִישִׁי יָבֹא לָהֶם בִּקְהַל יי. בַּעֲשֵׂה אִינּוּן. וְרַבָּנִין אָמְרִין. שְׁלֹשָׁה קְהִילּוֹת הֵן. קְהַל כֹּהֲנִים קְהַל לְוִיִים קְהַל יִשְׂרָאֵל. לא יָבֹא. לא יָבֹא. לא יָבֹא.

Originál: Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.